Апории Зенона. Как возможно движение
Кажется, разобрался-таки наконец в чём суть этой проблемы. Смог собственно проблему-то увидеть и её решение, предложенное Гегелем. Суть в следующем. Объяснить возможность движения (а это то же самое, что и понять движение) значит продумать его в понятиях непрерывности и точечности (=дискретности). Эти два понятия, взятые в своей абстрактности, в чистоте, взаимоисключающие. Для возможности движения необходима непрерывность, чистая непрерывность, избавленная совершенно от какой-либо дискретности. Просто потому что любая дискретность уже прервёт непрерывность (она же чистая связность), и стало быть прервёт движение.

С другой стороны, мы можем мыслить дискретность пространства, мыслить те промежуточные точки, через которые движущееся тело проходит. И это (дискретность, точечность) есть вторая сторона движения, реального феномена. Если мы возьмём эту вторую сторону в её чистоте, избавив её совершенно от первой стороны (непрерывности), то движение станет невозможно. Но поскольку, как нам известно из опыта, движение возможно, стало быть эта вторая сторона не есть просто налична, не есть акутально налична, не есть актуально сущая, а есть лишь момент реального феномена, идеальный момент, потенциальный момент. Он не включается в полной мере, он актуален лишь отчасти, от той части, которая не мешает действовать противоположному моменту, непрерывности. Как только он включается полностью (из модальности возможного переходит в модальность сущего), так сразу движение прерывается.

Доказательство Зеноном невозможности движения основано на том, что он выделяет момент дискретности. Потенциальную (т.е. лишь возможную) делимость пространства превращает в акутальную, и тем самым разрывает непрерывность-связность пространства. Он абстрагировался в своём доказательстве от момента непрерывности пространства. И из-за этого пришёл к ложному выводу, что-де движение невозможно. Это есть объяснение ошибки Зенона, данное Аристотелем, и Гегель с ним согласен.